Bouddha debout. Inde du Nord-Ouest – Gandhara – IIe / IIIe siècle Schiste Hauteur 76 cm L’aire géographique du Gandhâra s’étendait du Nord du Pakistan jusqu’à la vallée de Bamyan, en Afghanistan. Son centre politique était situé à Purushapura (l’actuelle Peshâwar). Le Bouddha présente ici un profil classique inspiré des représentations d’Apollon : tête ceinte d’une large auréole, cheveux ondulés, figure jeune, les yeux en amande, long nez droit, lèvres pleines et corps athlétique. Il porte un ample manteau monastique (uttarâsanga) qui descend jusqu’aux chevilles avec un plissé élaboré. La main droite, aujourd’hui manquante, était relevée dans le geste de l’absence de crainte (abhayamudrâ). La main gauche tient son vêtement. Accidents et manques visibles. Frise sur l’avant du socle illustre l’hommage de quatre dévots au Bouddha.

Torse, parure de la déesse MÂR. Inde – Karnataka du Sud – Région de Puttur – XVIIe / XVIIIe siècle Bronze. Hauteur 50 cm Ce torse montre un début de ptose mammaire et un abdomen rebondi. Un cobra entoure chaque sein et déploi son capuchon. Cet ouvrage de maître réunit en lui la pureté de la conception et la puissance du symbole. Exceptionnel par la taille et par le caractère tant mystique que spirituel. Quelques petits trous visibles. Associé au culte des Bhûta

Tête de la Yoginî Shrî Antakârî. Inde du centrale – Madhya Pradesh – IXe / Xe siècle Grès beige. Hauteur 40 cm Tête courroucée de la Yoginî Shrî Antakârî, remarquable par sa taille et son expressivitée. La couronne de cheveux (jatâmukuta) ceinte d’un bandeau de cinq crânes humains (pañchakapala), le front orné d’un troisième oeil, les yeux globuleux, la bouche ouverte et la langue tirée accentuent son aspect terrifiant. Accidents et manques visibles. Les Yoginî sont généralement au nombre de 64 (Chaushasthi Yoginî), auquelles on adjoint quelquefois les 8 Mâtrikâ (Asthamâtrikâ). Le culte des Yoginî était très actif du IXe au XIIIe siècle. Des sanctuaires spécifiques furent construits où des pratiques tantriques prirent place

Pavillon de procession (vimâna) avec frises érotiques. Inde – Tamil Nadu – XVIIe siècle Teck et os (ou ivoire ?). Hauteur 103 cm Exceptionnel et rare pavillon (vimâna) en bois, utilisé lors des processions religieuses hindoues pour transporter des statues ou images de divinités. Le toit, rappellant la superstructure d’une cella ou d’un sanctuaire indien, est soutenu par quatre piliers fasciculés constitués d’un faisceau de quatre colonnettes se terminant par un chapiteau à bestiaire. Ce pavillon est richement sculpté de scènes légendaires concernant les hauts faits de Krishna et de Narasimha, deux des dix avatars du dieu Vishnu. À noter la présence de quelques frises érotiques. Provenant du district de Pudukkottai. Quelques petits manques visibles.

Granite gris Hauteur 76 cm Très belle sculpture représentant Skanda debout sur un piédestal, lui-même posé sur un socle en forme de Sñânadronî muni d’un bec d’écoulement (somasûtra) des eaux lustrales. Il se tient devant une mandorle dont les deux branches sortent d’un lotus et la partie sommitale représente un masque de Kîrtimukha. Muni d’une haute tiare décorée de rosettes, richement paré de bijoux, Subramania tient un fruit rond (sîtâphal) dans chaque main.

Granite schisteux. Hauteur 110 cm 25 Shiva sous sa forme Lingodhbhavamûrti, en ronde-bosse, représente le mythe du lingam de feu ou l’origine du linga. Shiva majestueux, richement paré, apparaît au sein de l’ouverture béante du lingam, debout en samapâdasthânaka. Il est doté de quatre bras. La main de son bras avant gauche, le seul visible en totalité, repose sur sa hanche gauche en katyavalambitamudrâ. La main de son bras arrière gauche devait tenir une gazelle. La main de son bras avant droit, manquant, faisait le geste de sauvegarde (abhayamudrâ). Il tient une hachette dans la main arrière droite, partiellement endommagée. Dans la partie supérieure droite du lingam, Brahmâ apparaît cherchant son sommet tandis qu’à sa base, Vishnu, représenté sous la forme du sanglier Varâha, le troisième de ses dix avatâra, creuse la terre de ses deux mains dans l’espoir de découvrir la base de l’immense lingam. Enfin, après leur échec respectif, Visnu et Brahma rendent hommage au grand dieu et Shiva leur révela qu’ils étaient tous deux issus de lui-même et qu’il était le seul à l’origine de l’Univers. Accidents et manques visibles.

Bronze avec incrustation de turquoises. Hauteur 62 cm D’origine hindouiste, Yama, le maître du temps et de la mort, est également une divinité bouddhique. Il se tient debout sur un buffle (ugra) dans une attitude triomphante, sa tête de Taureau nimbée de flamme et la ceinture ornée des têtes de démons tranchées renforce son aspect terrifiant. Le socle est orné de pétales de fleurs de lotus stylisés

Divinité féminine assise. Inde centrale – Mathurâ – Dynastie Kushân – IIe / IIIe siècle Grès rouge. Hauteur 82 cm En dépit des affres du temps et de son aspect fragmentaire, cette divinité maternelle a gardé toute sa grâce et sa force évocatrice. Assise accroupie dans une attitude frontale pleine de majesté, elle présente un ventre replet et des hanches généreuses. Elle porte de nombreux et somptueux bijoux, bracelets huméraux, bracelets de poignets et un large collier dont le motif central est relié à la ceinture par un cordon passant entre ses seins plantureux. Son dhoti, retenu par une riche ceinture agrémentée de fleurons, était réalisé dans un précieux et fin tissus dont on distingue encore le motif raffiné au niveau du genou gauche. Sa main gauche enserre un objet difficilement identifiable. Accidents et manques visibles

Grand Ganesh assis, à quatre bras (chaturbhuja). Inde méridionale – XVIe siècle Gr Ganesh est le fils de Pârvatî seule. Selon l’une des légendes le concernant, dérangé dans son bain, Pârvatî racla sa peau et, avec ses desquamations, façonna un vigoureux garçon. Elle le plaça, armée d’une massue, devant sa porte afin de prévenir toute intrusion. Lorsque Shiva voulut entrer, le garçon lui barra la route et, malgré les injonctions du dieu, se refusa à le laisser passer. Shiva, furieux, lui aurait tranché la tête dans un geste de colère. Devant le chagrin et les suppliques de Pârvatî, Shiva promit de lui rendre la vie en lui donnant la tête du premier être qu’il rencontrerait et ce fût un éléphant. Il est, pour cette raison, toujours représenté avec un corps d’homme et une tête d’éléphant. Shiva le reconnu comme son fils et Ganesh devint Ganapati, le Maître des Gana. Ganesh est aussi appelé Vighneshvara, le « Maître des Obstacles ». Il est capable de lever des obstacles ainsi que d’en placer si on ne l’honore pas convenablement. Même les autres divinités craignent sa puissance. On invoque Ganesh avant toute entreprise pour la bonne réalisation de celle-ci. En cette qualité, il est devenu la divinité principale, entre autres, des voyageurs, des marchands, des étudiants, des gens de lettres et? des voleurs. De tous les dieux de l’hindouisme, c’est sans nul doute celui qui est le plus aimé des enfants qui se sentent en confiance avec lui. En Inde du Sud, il est familièrement appelé Pillaiyâr « Le Fils ». On place souvent l’image de Ganesh au dessus de la porte de la maison pour en protéger l’entrée et les occupants. Son véhicule cosmique (vâhana) est le rat Mûshaka et plus rarement un lion. Les deux épouses de Ganesh sont Siddhî (le Succès, la Réalisation) et Riddhî (la Richesse). On fête la Ganesh Chaturti (l’anniversaire de Ganesh) début septembre. Sculpté en ronde-bosse, Ganesh est ici représenté à quatre bras (chaturbhuja), le ventre rebondi (Lambodara), assis sur un socle mouluré à plusieurs étages et à redents. Son genou droit est relevé, sa jambe gauche étendue, la plante du pied apparente. Ses mains supérieures brandissent à gauche le lien (pâsha) permettant d’attraper les âmes des fidèles afin de les amener à la libération, et à droite le croc à éléphant (ankusha). Ses mains inférieures tiennent respectivement à gauche et à droite, la coupe remplie de friandises de forme sphérique (modaka), aujourd’hui manquant, et la défense unique (ekâdanta). La divinité porte une coiffe classique en cône (karanda mukuta) et son corps est paré de multiples bijoux : boucles d’oreilles en forme de feuille (lambapatta), ras du cou et collier à pendentif (stanahara), bracelets huméraux, de poignets, de chevilles et de trompe, ceinture de hanche (nâbhisûtra), cordon brâhmanique (yajñopavîta). Sa coiffe et la forme de ses attributs sont typiques du renouveau spirituel et artistique de la période Vijayanâgar.

Bhairava debout. Inde méridionale – XIIe siècle Granite gris Hauteur 133 cm Bhairava, aspect terrifiant de Shiva, est représenté nu,debout en samapâdasthânaka, doté de quatre bras. Il tient dans sa main avant droite le trident (trîshula) et fe sa main arrière droite le tambour en forme de sablier et à boules fouettantes (damaru). Les attributs de ses deux mains gauches sont manquants. Sa chevelure aux mèches hérissées (ûrdhvakesha / jvalakesha) est maintenue par un diadème. Son fidèle compagnon canin Ruru, le chien qui chasse les ennemis, est ici manquant. Accidents et manques visibles

Chamunda (ou Chamundeswari) et sa horde de démons. Madhya Pradesh de l’Ouest – XIe / XIIe siècle Grès beige. Hauteur 76 cm Très rare représentation dansante de la déesse Chamunda émaciée, à douze bras, debout, vêtue d’un simple dhoti diaphane. Coiffée d’un chignon d’ascète orné d’une tête de mort, les yeux exorbités, le front magnifié du troisième oeil, le doigt d’une main gauche posée sur la bouche. L’arrière de sa tête est orné d’un halo composé de pétale de lotus (shirashchakra) cerclé de têtes coupées. Sur son abdomen figure un scorpion. Ses attributs visibles sont la large épée, le trident, le damaru, la coupe crânienne, le bouclier, le bâton à tête de mort et une tête coupée. Elle est accompagnée de sa cohorte de démons émaciés. Très populaire au Nord-Ouest de l’Inde où elle a été particulièrment honorée à cette époque. Chamunda personnifie l’énergie la plus terrifiante. Accidents et manques visibles

Ganesh à quatre bras. Râjasthân ou Inde Centrale – XIIe siècle Grès rouge. Hauteur 56 cm Vighneshvara « Seigneur des obstacles » appelé également Ganesh ou Ganapati, est un dieu populaire à tête d’éléphant. Il est le dieu des quantités, de tout ce qui peut être compté et représente l’identité du macrocosme (éléphant) et du microcosme (l’homme). Il est assis, replet et charmant, dans l’attitude d’aisance sukhâsana. Il possède quatre bras (chaturbhuja). Sa première main gauche, ici manquante, plongeait sa trompe dans le bol de friandise (modaka) et la deuxième tient la hache (parashu). Ses mains droites portent l’unique dent (ekâdanta) et le rosaire (mâlâ). Ganesh est entouré de ses deux épouses, Siddhî (le Succès, la Réalisation) et Riddhî (la Richesse). Au centre de la base, entouré de deux orantes, se tient le rat Mûshaka, son véhicule cosmique (vâhana), l’animal qui pénètre l’intériorité des choses et en perce les mystères

Tête Bouddha auréolée. Inde centrale – Dynastie Kushân – Région de Mathura – IIIe siècle Grès rouge. Hauteur 35 cm Sculpté avec force cette tête exprime une sérénité joyeuse propre au début des représentations bouddhiques indiennes et chinoises. Les yeux, largement ouverts sur le monde, le regarde avec confiance. La bouche affirme un sourire qui dans les siècles suivants se fera plus discret. Les arcades sourcilières en relief, travaillées en mince croissant de lune, se rejoignent presque sous l’urna en creux. On distingue l’amorce des trois plis (trivali) à la base du cou. La robe monastique est sculptée en plis concentriques et resserrés. La coiffe est surmontée d’une usnîsha ronde. Accidents et manques visibles.

Déité Bhûta (Varâha). Inde – Karnataka du Sud – Région de Puttur – XIe siècle Bronze à patine de malachite. Hauteur 20 cm Très exceptionnel et rare masque de sanglier de la déité Bhûta Varâha, bouche entrouverte et langue tirée. Belle patine de malachite et de terre due à son enfouissement. Associé au culte des Bhûta. Petits manques visibles. Les Bhûta représentent les cinq éléments (l’Eau, la Terre, le Feu, l’Air et l’Ether) de la philosophie brâhmanique. Ils désignent généralement des démons, des fantômes (Preta), les esprits des hommes. Le culte des Bhûta concerne les Ancêtres et les esprits de la Nature liés aux génies (Yaksha). Ils sont encore très présents dans certaines communautés du Karnataka du Sud de l’Inde.

Ganesh à quatre bras. Indonésie – Java central – Xe / XIIe siècle Andesite (roche volcanique). Hauteur 68 cm Représentation de Ganesh à quatre bras (Chaturbhuja), assis sur une base, les plantes de pieds se touchant (utkutikâsana). Son bras supérieur droit a disparu tandis que le croc à éléphant (ankusha) est encore bien lisible dans sa main supérieure gauche. La main inférieure droite est posée sur son genou droit. Il porte dans sa main inférieure gauche la coupe de friandises de forme sphérique (modaka) sur lequel repose sa trompe. Il est paré de nombreux bijoux : diadème, collier, bracelets huméraux, de poignets et de cheville. Un cordon brâhmanique (yajñopavîta) enserre son buste. Accidents et manques visibles.

Tête de Bouddha. Khmer – XIIIe / XIVe siècle Grès gris, laqué postérieurement. Chromie noire, rouge et or. Hauteur 40 cm Ce visage, large et modelé avec délicatesse, fait écho au style du Bayon, mais l’expression est tout autre, plus détendue et presque avenante. Elle trahit des préoccupations religieuses différentes. Les paupières au galbe élégant s’abaissent vers le fidèle dans un regard plus bienveillant et plus humain que dans les périodes antérieures. La forme carrée, et la large bouche sont plus fidèles aux époques précédentes. La coiffe, traitée en boucles concentriques, est surmontée d’une usnîsha conique

Skanda (Kârttikeya, Kumâra ou Subrâkmanya) et son paon Mayûra (ou Paravânî). Inde méridionale – Vijayanâgar – XVe / XVIe siècle Granite gris. Hauteur 82 cm Chef des armées célestes, Skanda est particulièrement vénéré en Inde du Sud. Engendré par Shiva seul, ses temples sont en principe interdits aux femmes. On l’appelle aussi Kumâra, l’éternel adolescent, Kârttikeya (associé aux pléiades) et Subrâhmanya, aimé des Brâhmanes. Il est souvent confondu ou assimilé dans le Tamil Nadu avec Murugan, le dieu de la guerre dravidien. Il porte ici une gradine (tanka) dans la main supérieure droite et un foudre (vajra) dans la main supérieure gauche. La main inférieure droite fait le geste d’absence de crainte (abhayamudrâ) et la main gauche infériure repose sur sa hanche gauche en katyavalambitamudrâ. Parés de riches bijoux, du cordon brâhmanique (yajñopavîta) et d’une haute tiare, il se tient droit dans une attitude frontale avec son véhicule cosmique, le paon Mayura ou Paravani, en arrière plan. Accidents et manques visibles.

Buste de Bouddha paré. Inde de l’Est – Bihar – Dynastie Pâla – XIe / XIIe siècle Shiste Hauteur 47 cm Le visage du Bouddha, noble et idéalisé, exprime une sérénité lointaine. Sa tête est sommée d’une tiare à trois pointes, de deux fleurons pariétaux et de deux autres au niveau des lobes d’oreilles. Un collier élaboré orne sa poitrine. L’antaravâsaka au délicat plissé recouvre l’épaule gauche. Il arbore les signes de bouddhéité : la touffe de poils (urna) entre les sourcils et les trois plis (trivali) du cou. De part et d’autre de sa tête s’élèvent deux petits stûpa s’inscrivent dans des frises aux motifs géométriques stylisés. Accidents et manques visibles

Surya debout. Inde méridionale – Vijayanâgar – XVe / XVIe siècle Granite gris Hauteur 88 cm Le dieu-soleil Surya est debout, doté de deux mains, brandissant une fleur de lotus dans chaque main. Adossée à une large auréole, sa tête est coiffée d’une haute tiare, les cheveux tombant sur ses épaules, en longues boucles étagées. On aperçoit encore le haut de ses bottes à la mode Centre-Asiatique de l’époque. Accidents et manques visibles.

Stèle de Hari-Hara debout. Inde de l’Est – Xe / XIe siècle Schiste. Hauteur 57 cm Dans l’hindouisme, Harihara est la forme syncrétique des dieux Shiva et Vishnu. Le nom de la divinité est composé des épithètes respectifs de ces deux dieux, Hari, faisant référence à Vishnu, Hara à Shiva. Cette forme souligne le fait que les deux divinités ne sont qu’une même entité, le divin sous sa forme suprême dont les dieux ne sont que différents aspects. Harihara est représenté avec les particularités de chacun des dieux, une moitié du corps porte la tiare, le chakra et la shankha propre à Vishnu, l’autre moitié est coiffée du chignon d’ascète et porte le trishûlâ et le mâlâ. De riches bijoux et le cordon brâhmanique (yajñopavîta) mettent en valeur la sobriété du dhoti.