Tête de bovidé. Inde – Karnataka du Sud – Région de Puttur – XVIIe / XVIIIe siècle Bronze. Hauteur 32 cm Tête de bovidé relevant du culte des Bhûta. Cornes manquantes.

Sage Rishi dans une niche. Inde centrale – XIe / XIIe siècle Grès beige. Hauteur 53 cm Un sage Rishi assis dans une niche à colonnette surmontée d’une palmette. Sur le côté gauche, un homme avec un makara surplombe un gajasimha. Accidents et manques visibles.

Grande jarre de stockage. Inde du Nord-Ouest – Gujarat – Début XXe siècle Cuivre Hauteur 76 cm Grande jarre de stockage de type Khoti, montée sur piédouche. Au niveau du col, deux attaches en forme de têtes de paon avec deux anneaux de préhension.

Coiffe de danse rituelle. Inde méridionale – Kerala du Nord – XVIIIe / XIXe siècle Bois. Hauteur 62 cm ; largeur 82 cm Coiffe de danse rituelle portée par le maître de cérémonie lors du festival de Kâlîyattam (célébration en l’honneur de la déesse Kâlî). La partie centrale est décorée d’un grand masque de Kîrtimukha, entouré de treize petits panneaux rayonnants représentant Gaja-Lakshmi entourée de musiciennes. Petits manques visibles.

Tête de cheval, monture du dieu Aiyanâr. Inde – Tamil Nadu – XIXe siècle Terre-cuite Tête de cheval harnachée, bouche légèrement entrouverte laissant voir des dents, oreilles dressées. Traces de chromies à base de chaux. Typiquement de tradition dravidienne, des chevaux de toutes tailles en terre-cuite étaient disposés dans les champs afin, qu’à la nuit tombée, ils puissent être chevauchés par le dieu Aiyanâr et ses 21 compagnons, les Kaval Deivangal, dans le but de protéger les villages, les champs et les récoltes des démons. Provenant du district de Pudukkottai ou Satyamangalam. Oreille gauche cassée et quelques petits manques visibles

Divinité féminine assise. Inde méridionale – XIIIe / XIVe siècle Granite gris. Hauteur 57 cm Divinité féminine assise sur un haut trône dans la position du délassement « sukhâsana ». Parée, coiffée d’une haute tiare, elle esquisse le geste de sauvegarde (abhayamudrâ)

Élément de plinthe Jain. Inde du Nord-Ouest – Râjasthân – Xe / XIIe siècle Grès beige Hauteur 32 cm ; largeur 76 cm Un personnage masculin debout en légère flexion (dvibhanga) dans une niche centrale bordée de deux colonnes, tenant un club dans sa main droite et de l’autre caressant la tête d’un animal couché. Il est flanqué par deux niches abritant chacune un éléphant, elles-même flanqué par deux autres niches hébergeant deux lions. Sous le personnage central se tiennent deux petits personnages assis de part et d’autre d’une grande jarre sphérique. Accidents et manques visibles

Couple Umâ-Maheshvar. Inde centrale – XIe / XIIe siècle Grès beige. Hauteur 43 cm Magnifique et foisonnante représentation du dieu Shiva et de sa Shaktî Umâ. Ils sont assis dans la position du délassement (sukhâsana). Le dieu a quatre bras, la main antérieure gauche touche l’épaule et enlace Umâ (Pârvatî) qui est assise sur sa cuisse gauche. Les attributs visibles de Shiva sont le trident et le serpent. Le pied droit du dieu repose sur le taureau Nandi couché, son véhicule cosmique, flanqués de leurs fils Ganesha et Skanda. La déesse, le pied gauche reposant sur une fleur de lotus, porte le miroir (darpana, la Pure Connaissance) ainsi que le lotus bleu (utpala, le Renoncement). Le couple divin est entouré d’orants, d’officiants et de vyala

Torse de divinité féminine. Inde de l’Ouest – Râjasthân – XIIe siècle Grès Hauteur 58 cm Représenté debout dans l’attitude du triple déhanchement (tribhanga), cette divinité rappelle avec grâce l’importance du corps féminin dans la statuaire indienne. Le grès, très dense, a été poli avec soin afin d’évoquer la peau lisse d’une jeune femme. Les seins, haut placés et ronds, ainsi que la silhouette souple, renforcent ce sentiment. La sobriété du vêtement est soulignée par le riche collier pectoral, la ceinture et les bracelets, tous traités dans un registre élaboré. Accidents et manques visibles

Yoni-liñga monté sur un piédouche. Inde méridionale – XIVe / XVIe siècle Granite gris. Hauteur 54 cm Très important Yoni-liñga symbolisant l’union étroite du liñga avec la yoni, créant la puissance génératrice et créatrice du dieu Shiva. La pierre dressée (liñga) au centre est la représentation classique de Shiva, sous sa forme phallique. Le liñga est enfiché dans sa contrepartie féminine (Sñânadronî), récipient très peu profond, de forme ronde, qui se termine par un bec d’écoulement (somasûtra). Les ablutions faites sur le liñga remplissent le sñânadronî et s’écoulent vers l’extérieur, par le somasûtra, dans un bassin où les eaux sacrées sont recueillies par les fidèles

Granite gris Hauteur 74 cm Mahishâmardinî, la Destructrice du démon Buffle, l’asura Mahisha, aspect terrible de Devî, a sans doute une origine aborigène. La Grande déesse est la personnification des énergies divines. Auréolée, coiffée d’une tiare, martiale, le buste incliné, pressant d’une jambe pliée sur le Bufle vaincu, elle le pourfend à l’aide d’un trident. Elle est flanquée d’un lion, son vâhana. Ses autres attributs sont ici le cakra et la conque

Tête de Jina (ou Tîrthankara). Inde du Nord – VIIIe / Xe siècle Grès beige Hauteur 30 cm Superbe et importante tête provenant d’une statue monumentale d’un des vingt quatre grands maître du jaïnisme. La tête est sommée d’une protubérance crânienne (ushnîsha) et recouverte comme le crâne de grosses boucles de cheveux enroulées (buddhakesha). Très beau modelé et grande qualité d’exécution qui rappelle encore les canons de l’art Gupta. Accidents et petits manques visibles.

Stèle votive de Nâga à septuple têtes (Nâgakal). Inde – Karnataka (site de Hampi)- Vijayanâgar – XVe / XVIe siècle Granite. Hauteur 50 cm Stèle représentant un Nâga à septuple têtes (Nâgakal) dressé sur sa queue. Ces stèles, de tradition plusieurs fois millénaires, placées souvent par groupes devant les temples de villages ou sous certains arbres, vénérées en tant que symboles de fécondité, étaient érigées principalement par les femmes de l’Inde du Sud dans le but d’obtenir un enfant, de préférence de sexe masculin.

Gardien de porte (Dvârapâla). Inde de l’Ouest – Râjasthân – Dynastie Solanki – XIe / XIIe siècle Grès beige. Hauteur 59 cm Les Dvârapâla sont des demi-dieux, gardiens des portes des sanctuaires hindous, bouddhiques et des cieux appartenant à leurs divinités et portent les emblèmes des dieux qu’ils protègent. Les Dvârapâla effrayent les mauvais esprits et les éloignent. Ils entrent dans les catégories des démons Râkshasa. Les entrées des temples de Déesses sont gardées par des figures féminines similaires, nommées Dvârapâlikâ. Le Dvârapâla muni d’un long bâton (à tête de mort ?) est flanqué de deux personnages féminins. Les fines colonnettes baguées, à étranglement supérieur, sommées d’un chapiteau cubique en forme de lanterneau, timbré d’un losange, sont typique de l’architecture Solanki. Cet élémént est le bas d’un piédroit de porte. Accidents et manques visibles.

Porte indienne à symboles visnouistes et d’Apsaras. Inde méridionale – Andra Pradesh – XIXe siècle Bois et fer. Hauteur 171 cm ; largeur 83 cm Grande porte de temple ou de maison cossue (havelî). Comporte, de haut en bas, cinq rangées de trois niches polylobées contenant chacune une nymphe céleste (Apsara) inscrite dans un cercle. Elles sont alternées par des paires de médaillons à décors visnouistes auspicieux de poissons, d’oiseaux hintha et de fleurs de lotus épanouis. Des clous en ferronnerie, à larges têtes, renforcent l’ensemble de la beauté du décor de cette superbe porte indienne.

Ganesh à huit bras. Inde – Râjasthân ou Madhya Pradesh – XIIe siècle Grès rouge Hauteur 43 cm Ganesh, le dieu à tête d’éléphant (gajanana, gajamukha), assis dans l’attitude d’aisance (sukhâsana) sur un coussin. Il possède huit bras (ashtabhuja). Ses mains tiennent quelques objets encore identifiables : un os (asthi), un cobra (nâga), une hachette (parashu) et une coupe remplie de friandises de forme sphérique (modaka). Son buste est ceint du cordon brâhmanique (yajñopavîta). Deux petits personnages se tiennent de part et d’autre de la base de la stèle. Accidents et manques visibles.

Élément de frise avec 6 personnages. Inde du Nord-Ouest – Gandhara – IIe / IIIe siècle Schiste bleu. Hauteur 18 cm ; largeur 41 cm Fortement inspiré du style hellénistique, cette frise représente la reine Maya-Dévi debout, tenant encore une branche de l’arbre contre lequel elle vient d’accoucher. Elle est entourée de serviteurs qui lui apportent des présents. Le bouddha, auréolé d’une gloire, est représenté à ses pieds

Inde méridionale – XVe / XVIIe siècle Granite gris. Hauteur 72 cm Pierre dressée d’apparence phallique, le liñga est la représentation la plus emblèmatique associée au dieu Shiva et symbolise son pouvoir transcendant de création et de préservation. Il est composé de trois parties, passant de la structure carré (Brahma-bhaga) par l’octogonale (Vishnu-bhaga) avant de finir circulaire (Rudra-bhaga) et arrondi au sommet.

Vishnu entouré de Shrîdevî et de Bhudevî. Inde méridionale – XVIIe / XVIIIe siècle Bronze à patine brune. Hauteur 24 cm Vishnu à quatre bras, entouré de ses deux shakti, Shrîdevî à sa droite et de Bhudevî à sa gauche, debouts sur de petits supports reposants sur un trône rectangulaire à six pieds en forme de palmettes. Vishnu est figuré debout, les deux mains principales en varadamudrâ et en katyavalambitamudrâ, les deux autres mains surnuméraires tiennent le chakra et la shankha à hauteur d’épaule. Shrîdevî, la poitrine barrée d’un kuchabandha, tient un padma dans sa main gauche tandis que Bhudevî tient un utpâla dans sa main droite. Garuda, en anjalimudra, est placé à l’avant cental du trône. Les trois divinités sont entourées d’une mandorle flammée (prabhâmandala) sommée d’un masque de kirthimukha sous lequel figure un nâga à quintuple capuchons. Usure due aux pûjâ répétées.

Shrîdevî acéphale, épouse du dieu Vishnu. Inde méridionale – XIIIe / XIVe siècle Granite gris. Hauteur 100 cm L’épouse du Dieu Vishnu est ici représenté debout, sa silhouette féminine mise en valeurs par de riches bijoux, la poitrine juvénile barrée d’un kuchabandha. Un dhoti, orné de perles, retombant de part et d’autre dans un double pli symétrique, souligne le galbe des ses jambes. La main gauche repose sur la hanche gauche en katyavalambitamudrâ tandis que la main de l’avant bras droit, manquant, tenait un lotus (padma). Accidents et manques visibles.